Terjemah Jawahirul Kalamiyah - Pembahasan Keempat

 

 الْمَبْحَثُ الرَّابِعُ

فِي الْإِيْمَانِ بِالرُّسُلِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ

Pembahasan Keempat

Tentang Iman Kepada Para Rasūl

س: كَيْفَ اعْتِقَادُكَ بِرُسُلِ اللهِ تَعَالَى؟

ج: اَعْتَقِدُ أَنَّ للهِ تَعَالَى رُسُلًا أَرْسَلَهُمْ رَحْمَةً مِنْهُ وَ فَضْلًا مُبَشِّرِيْنَ لِلثَّوَابِ. وَ مُنْذِرِيْنَ لِلْمُسِيْئِ بِالْعِقَابِ وَ مُبَيِّنِيْنَ لِلنَّاسِ مَا يَحْتَاجُوْنَ إِلَيْهِ مِنْ مَصَالِحِ الدِّيْنِ وَ الدُّنْيَا. وَ مُفِيْدِيْنَ لَهُمْ مَا يَبْلُغُوْنَ بِهِ الدَّرَجَةَ الْعُلْيَا. وَ أَيَّدَهُمْ بِآيَاتٍ ظَاهِرَةٍ وَ مُعْجِزَاتٍ بَاهِرَةٍ. أَوَّلُهُمْ آدَمُ. وَ آخِرُهُمْ نَبِيُّنَا مُحَمَّدٌ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ.

Soal: Bagaimanakah keyakinanmu tentang para Rasūl Allah SWT?

Jawab: Saya meyakini sesungguhnya Allah SWT mempunyai beberapa rasūl yang diutus karena rahmat dan anugerah dari-Nya, untuk memberi kabar gembira berupa pahala bagi orang yang berbuat baik, dan menimbulkan rasa takut dengan siksa bagi orang yang berbuat kejelekan, dan memberi keterangan kepada manusia apa yang mereka butuhkan untuk kepentingan agama dan dunia, dan memberi faedah kepada mereka apa yang dapat menyampaikan kepada derajat yang mulia. Allah menguatkan para rasūl itu dengan bukti-bukti yang nyata dan mukjizat yang gemilang. Rasūl pertama ialah Adam dan yang terakhir ialah Nabi Muḥammad SAW

س: مَا مَعْنَى النَّبِيِّ؟

ج: النَّبِيُّ إِنْسَانٌ أُوْحِيَ إِلَيْهِ بَشَرْعٍ وَ إِنْ لَمْ يُؤْمَرْ بِتَبْلِيْغِهِ فَإِنْ أُمِرَ بِتَبْلِيْغِهِ سُمِّيَ رَسُوْلًا أَيْضًا فَكُلُّ رَسُوْلٍ نَبِيٌّ وَ لَيْسَ كُلِّ نَبِيٍّ رُسُوْلًا.

Soal: Apakah artinya nabi itu?

Jawab: Nabi ialah manusia yang diberi wahyu dengan syariat agama, sekalipun ia tidak diperintah untuk menyampaikan. Kalau ia diperintah untuk menyampaikannya, maka ia disebut juga rasūl. Jadi setiap rasūl tentulah nabi, dan tidak semua nabi itu rasūl.

س: كَمْ عَدَدُ الْأَنْبِيَاءِ؟

ج: لَا يُعْلَمُ عَدَدُهُمْ عَلَى الْيَقِيْنِ. وَ الْمَذْكُوْرُ أَسْمَاؤُهُمْ فِي الْكِتَابِ الْعَزِيْزِ خَمْسَةٌ وَ عِشْرُوْنَ وَ هُمْ: آدَمٌ، إِدْرِيْسُ، نُوْحٌ، هُوْدٌ، صَالِحٌ، لُوْطٌ، إِسْمَاعِيْلُ، إِسْحَاقُ، إِبْرَاهِيْمُ، يَعْقُوْبُ، يُوْسُفُ، أَيُّوْبُ، شُعَيْبُ، مُوْسَى، هَارُوْنُ، ذُو الْكِفْلِ، دَاودُ، سُلَيْمَانُ، إِلْيَاسُ، إِلْيَسَعُ، يُوْنُسُ، زَكَرِيَّا، يَحْيَى، عِيْسَى، مُحَمَّدٌ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ، وَ هُمْ رُسُلٌ أَيْضًا.

Soal: Berapakah jumlah para nabi itu?

Jawab: Tidak dapat diketahui secara pasti. Adapun yang disebut nama-nama mereka dalam kitab al-Qur’an ada dua puluh lima orang, yaitu: Adam, Idrīs, Nūḥ, Hūd, Shaliḥ, Ibrahīm, Lūth, Isma’īl, Isḥaq, Ya‘qūb, Yūsuf, Ayyūb, Syu‘aib, Mūsa, Harūn, Zulkifli, Daūd, Sulaiman, Ilyas, Ilyasa‘, Yūnus, Zakariyya, Yaḥya, ‘Īsa, Muḥammad SAW Dan semuanya adalah para rasūl juga.

س: مَا الْمُعجِزَةُ؟

ج: الْمُعْجِزَةُ أَمْرٌ خَارِقٌ لِلْعَادَةِ يَظْهَرُ عَلَى يَدِ مُدذَعِي النُّبُوَّةِ مُوَافِقًا لِدَعْوَاهُ عَلَى وَجْهٍ يُعْجِزُ الْمُنْكِرِيْنَ عَنِ الْإِتْيَانِ بِمِثْلِهِ.

Soal: Apakah yang dimaksud mukjizat itu?

Jawab: Mukjizat adalah perkara luar biasa yang tampak pada diri orang yang mengaku menjadi nabi, yang sesuai dengan pengakuannya itu. Mukjizat dapat melemahkan perlawanan orang-orang yang mengingkarinya untuk dapat mendatangkan semisal itu.

س: مَا الْحِكْمَةُ فِيْ إِظْهَارِ الْمُعْجِزَةِ عَلَى أَيْدِي الْأَنْبِيَاءِ؟

ج: الْحِكْمَةُ فِيْ إِظْهَارِ الْمُعْجِزَةِ عَلَى أَيْدِي الْأَنْبِيَاءِ الدَّلَالَةُ عَلَى صِدْقِهِمْ فِيْمَا ادَّعُوْهُ. إِذْ كُلُّ دَعْوًى لَمْ تَقْتَرِنْ بِدَلِيْلٍ فَهِيَ غَيْرُ مَسْمُوْعَةٍ. وَ التَّمْيِيْزُ بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ مَنْ يَدَّعِي النُّبُوَّةَ كَاذِبًا. وَ هِيَ قَائِمَةٌ مَقَامَ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: “صَدَقَ عَبْدِيْ فِيْمَا يَدَّعِيْ”

Soal: Apakah hikmah di dalam menampakkan mukjizat di tangan para nabi?

Jawab: Hikmahnya ialah untuk membuktikan kebenaran mereka tentang ajaran yang disampaikan. Karena semua pengakuan yang tidak disertai dengan suatu bukti maka hal itu tidak akan diperhatikan oleh manusia. Juga sebagai kegunaan mukjizat itu adalah untuk membedakan antara para nabi dan orang yang hanya mengaku-aku menjadi nabi. Mukjizat itu seakan-akan sebagai ganti dari firman Allah: “Pengakuan hamba-Ku adalah benar.”

س: مَا وَجْهُ دَلَالَةِ الْمُعْجِزَةِ عَلَى صِدْقِ الْأَنْبِيَاءِ وَ كَوْنِهِمَا قَائِمَةً مَقَامَ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى صَدَقَ عَبْدِيْ؟

ج: وَجْهُ دَلَالَةِ الْمُعْجِزَةِ عَلَى صِدْقِ الْأَنْبِيَاءِ يَظْهَرُ مِنْ هذَا الْمِثَالِ، وَ لله الْمَثَلُ الْأَعْلَى: وَ هُوَ أَنَّهُ لَوْ قَامَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ فِيْ مَحْفَلٍ عَظِيْمٍ بِمَحْضَرِ مَلِكٍ كَبِيْرٍ حَكِيْمٍ. وَ قَالَ أيُّهَا النَّاسُ إِنِّيْ رَسُوْلُ هذَا الْمَلِكِ إِلَيْكُمْ وَ مُؤْنَمَنُهُ لَدَيْكُمْ أَرْسَلَنِيْ لِأُبَلِّغَكُمْ أَوَامِرَهُ. وَ هَا هُوَ عَالِمٌ بِمَقَالَتِيْ. وَ سَامِعٌ لِكَلَامِيْ. وَ مُبْصِرٌ لِيْ وَ آيَةُ صِدْقِيْ أَنْ أَطْلُبَ مِنْهُ يَخْرِقَ عَادَتَهُ، وَ يُخَالِفَهَا فَيُجِيْبُنِيْ إِلَى ذلِكَ. ثُمَّ قَالَ لِلْمَلِكِ: إِنْ كُنْتُ صَادِقًا فِيْ دَعْوَايَ فَاخْرِقْ عَادَتَكَ وَ قُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مُتَوَالِيَاتٍ فَفَعَلَ الْمَلِكُ ذلِكَ فِإِنَّهُ يَحْصُلُ لِلْجَمَاعَةِ عِلْمٌ ضَرُوْرِيِّ بِصِدْقِهِ فِيْ مَقَالَتِهِ، وَ قَامَ خَرْقُ الْمَلِكِ لِعَادَتِهِ مَقَامَ قَوْلِ الْمَلِكِ: قَدْ صَدَقَ فِيْمَا ادَّعَاهُ. وَ هَلْ يَشُكُّ أَحَدٌ أَنَّهُ رَسُوْلُ الْمَلِكِ. وَ الْأَنْبِيَاءُ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ قَدِ ادَّعَوْا إِرْسَالَ اللهِ تَعَالَى لَهُمْ لِلْبَشَرِ. هُوَ عَالِمٌ بِدَعْوَاهُمْ سَامِعٌ لَهُمْ نَاظِرٌ إِلَيْهِمْ. فَإِذَا طَلَبُوْا مِنَ اللهِ تَعَالَى إِظْهَارَ الْمُعْجِزَاتِ الَّتِيْ لَيْسَ فِيْ طَاقَةِ الْبَشَرِ أَنْ يَأْتُوْا بِمِثْلِهَا فَأَعَانَهُمْ عَلَى ذلِكَ وَ أَقْدَرَهُمْ عَلَيْهَا. كَانَ ذلِكَ تَصْدِيْقًا لَهُمْ مِنْهُ فِعْلًا، وَ هُوَ كَالتَّصْدِيْقِ بِالْقَوْلِ بَلْ أَوْلَى. وَ هُوَ يَسْتَلْزِمُ صِدْقَهُمْ فِيْ دَعْوَى الرِّسَالَةِ، لِأَنَّ تَصْدِيْقَ الْمَوْلَى الْحَكِيْمِ الْعَلِيْمِ الْقَادِرِ لِلْكَاذِبِ أَمْرٌ ظَاهِرُ الْاِسْتِحَالَةِ. لَا سِيَّمَا وَ قَدِ انْضَمَّ إِلَى دَلَالَةِ الْمُعْجِزَاتِ عَلَى صِدْقِهِمْ دَلَالَةُ مَا اشْتَهَرَ عَنْهُمْ مِنَ الصِّفَاتِ وَ الْأَحْوَالِ الَّتِيْ هِيَ فِيْ غَايَةِ الْحُسْنِ وَ نِهَايَةِ الْكَمَالِ.

Soal: Bagaimanakah penjelasan kalau mukjizat itu menjadi bukti kebenaran para nabi dan sebagai pengganti dari firman Allah: “Pengakuan hamba-Ku adalah benar.”

Jawab: Tentang mukjizat demi menunjukkan kebenaran para nabi adalah bisa dilihat pada contoh di bawah ini:

Kalau seorang berdiri pada suatu pertemuan di mana seorang raja besar yang bijaksana hadir di sana dan ketika itu ia mengatakan: “Hai sekalian manusia sesungguhnya saya sebagai utusan baginda raja, untuk saudara-saudara sekalian, dan saya diutus oleh beliau untuk menyampaikan titahnya kepada saudara-saudara. Dan beliau mengerti apa yang saya katakan ini, mendengar apa yang saya ucapkan dan beliau melihat kepadaku. Sebagai bukti kebenaranku ialah, apabila saya minta beliau untuk berbuat sesuatu yang menyalahi kebiasaan, tentu beliau akan mengabulkan permintaanku.

Kemudian orang itu membuktikan: Baginda, jika tuan membenarkan pengakuan hamba ini, maka saya harap baginda berbuat sesuatu yang menyalahi kebiasaan, yaitu berdiri tiga kali berturut-turut. Ternyata baginda raja mengerjakannya.

Dengan demikian orang-orang pun meyakini kalau orang itu memang benar dalam perkataannya. Perbuatan baginda raja yang menyalahi kebiasaannya itu sebagai ganti dari sabda beliau: “Pengakuan orang itu adalah benar.” Dan tidak ada seorang pun yang merasa ragu kalau orang itu adalah utusan baginda raja.

Begitu jugalah kehidupan para nabi a.s. yang telah menyatakan pengakuannya kalau mereka sebagai utusan Allah kepada sekalian manusia. Allah membenarkan pengakuan mereka, mendengar mereka dan melihat kepada mereka.

Maka, apabila para rasul memohon kepada Allah agar mengaruniai mukjizat hingga manusia tidak kuasa untuk menandinginya, maka tentu Allah mengabulkan permintaan mereka. Allah pun memberikan kemampuan kepada mereka untuk membuktikan dengan amalan seakan-akan Allah membenarkan pula dengan firman-Nya. Yang seperti itu berarti membenarkan akan pengakuan mereka sebagai utusan Allah.

Karena terasa mustahil bagi Allah yang Maha Bijaksana, Maha Mengetahui, dan Maha Kuasa bila membenarkan orang yang bohong. Dan bisa disimpulkan bahwa mukjizat itu menunjukkan atas kebenaran apa yang telah menjadi cerminan dari sifat dan hal-ihwal mereka, yang sampai ke puncak kebaikan dan kesempurnaan.

س: مَا الْفَرْقُ بَيْنَ الْمُعْجِزَةِ وَ السِّحْرِ؟

ج: السِّحْرُ أَمْرٌ خَارِقٌ لِلْعَادَةِ فِيْ بَادِئِ الرَّأْيِ تَمْكِنُ مُعَارَضَتُهُ لِأَنَّهُ مَبْنِيٌّ عَلَى أَسْبَابِ مَنْ عَرَفَهَا وَ تَعَاطَاهَا حَصَلَ عَلَى يَدِهِ ذلِكَ الْأَمْرُ. فَهُوَ فِي الْحَقِيْقَةِ وَ نَفْسِ الْأَمْرِ غَيْرُ خَارِقٍ لِلْعَادَةِ. وَ غَرَابَتُهُ إِنَّمَا هِيَ بِالنَّظَرِ لِجَهْلِ أَسْبَابِهِ. وَ أَمَّا الْمُعْجِزَةُ فَإِنَّهَا خَارِقَةٌ لِلْعَادَةِ حَقِيْقَةً لَا يُمْكِنُ مُعَارَضَتُهَا. فَلَا يُمْكِنُ السَّاحِرُ أَنْ يَفْعَلَ مِثْلَ فِعْلِ الْأَنْبِيَاءِ، مِنْ جَعْلِ الْمَيِّتِ حَيًّا وَ قَلْبِ الْعَصَا حَيَّةً. وَ لِذَا آمَنَتْ سَحَرَةُ فِرْعَوْنَ بِمُوْسَى (ع) لَمَّا صَارَتْ عَصَاهُ حَيَّةً حَقِيْقَةً، وَ ابْتَلَعَتْ عِصِيَّهُمْ وَ حِبَالَهُمْ لِمَعْرِفَتِهِمْ بِأَنَّ هذَا مِمَّا لَا يَأْتِيْ بِالسِّحْرِ. وَ السِّحْرُ مَصْدَرُهُ مِنْ نَفْسٍ أَمَّارَةٍ بِالسُّوْءِ تَكُوْنُ مَظْهَرًا لِلْفَسَادِ. وَ الْمُعْجِزَةُ مَصْدَرُهَا مِنْ نَفْسٍ زَكِيَّةٍ تَكُوْنُ مَظْهَرًا لِلصَّلَاحِ وَ الْإِرْشَادِ.

Soal: Apakah perbedaan antara mukjizat dengan sihir?

Jawab: Sihir adalah perkara luar biasa yang menyalahi kebiasaan secara sepintas lalu dan dapat diatasi, karena sihir itu dilakukan karena beberapa sebab. Orang dapat memahami akan sebab-sebabnya, maka ia dapat menguasainya.

Pada hakikatnya, sihir itu bukanlah sesuatu yang luar biasa. Kalau dianggap sebagai hal yang luar biasa, dikarenakan belum diketahui sebab-sebab terjadinya.

Tentang mukjizat, hal itu betul-betul luar biasa dan menyalahi kebiasaan dengan sebenarnya di mana siapapun tidak mungkin akan sanggup menandinginya.

Tukang sihir tidak dapat berbuat seperti apa yang dilakukan oleh nabi ‘Īsa di mana bisa menghidupkan orang mati. Dan tukang sihir pun tidak mungkin pernah bisa melakukan seperti nabi Mūsa, yaitu merubah tongkat menjadi ular.

Oleh karena itu, beberapa tukang sihir Fir‘aun menjadi beriman kepada nabi Mūsa a.s., setelah tongkat beliau betul-betul menjadi ular, hingga menelan tongkat-tongkat dan tali-tali mereka. Disebabkan mereka yakin bahwa ular yang sebenarnya tidak mungkin dihasilkan karena sihir.

Sihir itu sumbernya dari kuatnya hawa nafsu yang selalu mengajak kepada keburukan, menjurus ke arah kerusakan. Sedangkan mukjizat sumbernya dari jiwa yang suci, yang menjurus ke arah kebaikan dan petunjuk yang baik.

س: مَا الْفَرْقُ بَيْنَ الْمُعْجِزَةِ وَ الْكَرَامَةِ؟

ج: الْكَرَامَةُ أَمْرٌ خَارِقٌ لِلْعَادَةِ يَظْهَرُ عَلَى يَدِ الْوَلِيِّ فَهِيَ غَيْرُ مَقْرُوْنَةٍ بِدَعْوَى النُّبُوَّةِ. وَ أَمَّا الْمُعْجِزَةُ فَإِنَّهَا تَكُوْنُ مَقْرُوْنَةً بِدَعْوَى النُّبُوَّةِ. وَ الْوَلِيُّ هَوَ الْعَارِفُ بِاللهِ تَعَالَى وَ صِفَاتِهِ حَسْبَ مَا يُمْكِنُ الْمُوَاظِبُ عَلَى الطَّاعَاتِ الْمُجْتَنِبُ لِلْمَعَاصِيْ وَ السَّيِّئَاتِ. وَ الْمُعْرِضُ عَنِ الْإِنْهِمَاكِ فِي اللَّذَّاتِ وَ الشَّهَوَاتِ. وَ ظُهُوْرُ الْكَرَامَةِ عَلَى يَدِهِ إِكْرَامٌ لَهُ مِنْ رَبِّهِ. وَ إِشَارَةٌ لِقُبُوْلِهِ عِنْدَهُ وَ قُرْبِهِ. وَ هِيَ كَالْمُعْجِزَةِ لِلنَّبِيِّ الَّذِيْ يَكُوْنُ مِنْ أُمَّتِهِ ذلِكَ الْوَلِيُّ. إِذِ الْوَلِيُّ لَا يَكُوْنُ وَلِيًّا حَتَّى يَكُوْنَ مُقِرًّا بِرِسَالَةِ رَسُوْلِهِ. وَ مُذْعِنًا لِأَوَامِرِهِ غَايَةَ الْإِذْعَانِ. وَ لَوِ ادَّعَى الْاِسْتِقْلَالَ بِنَفْسِهِ وَ لَمْ يُتَابِعْ رَسُوْلَهُ لَمْ تَظْهَرْ عَلَى يَدِهِ الْكَرَامَةُ وَ لَمْ يَكُنْ وَلِيًّا لِلرَّحْمنِ بَلْ يَكُوْنُ عَدُوًّ لَهُ وَ وَلِيًّا لِلشَّيْطَانِ. كَمَا يُشِيْرُ لِذلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى خِطَابًا لِنَبِيِّنَا عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ فِيْ حَقِّ أَقْوَامٍ زَعَمُوْا أَنَّهُمْ يُحِبُّوْنَ اللهَ: (قُلْ إنْ كُنْتُمْ تُحِبُّوْنَ اللهَ فَاتَّبِعُوْنِيْ يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوْبَكُمْ وَ اللهُ غَفُوْرٌ رَحِيْمٌ. قَلْ اَطِيْعُوا اللهَ وَ الرَّسُوْلَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِيْنَ).

Soal: Apakah perbedaan antara mukjizat dengan karamat (keramat)?

Jawab: Karamat adalah perkara luar biasa yang tampak pada seorang wali, yang tidak disertai dengan pengakuan sebagai nabi. Adapun mukjizat adalah perkara luar biasa yang disertai dengan pengakuan sebagai nabi.

Yang disebut wali ialah orang yang mengenal kepada Allah SWT dan sifat-sifatNya menurut kadar kemampuannya. Ia selalu mentaati perintah-perintah Allah, menjauhi perbuatan maksiat dan perbuatan yang jelek, dan berpaling dari kenikmatan dan syahwat. Karamat yang tampak padanya adalah suatu kemuliaan yang diberikan oleh Allah dan menjadi isyarat bahwa ia diterima dan terdekat kepada Allah.

Karamat bagi wali seorang itu seperti halnya dengan mukjizat bagi seorang nabi. Dan wali itu termasuk sebagian dari umatnya. Maka wali dapat dibenarkan sebagai wali bilamana ia mengakui risalah Rasūl-Nya dan mengindahkan perintah-perintahNya. Kalau seseorang mengaku dirinya sebagai wali, akan tetapi tidak mengikuti ajaran Rasūl-Nya, maka tidak akan karamat itu ada padanya, dan dia bukanlah wali atau kekasih Allah Yang Maha Pemurah. Bahkan sebaliknya, ia menjadi musuh Allah dan menjadi wali setan.

Sebagaimana yang diisyaratkan oleh firman Allah SWT yang ditujukan kepada Nabi Muḥammad SAW terhadap kaum yang mengira bahwa sesungguhnya mereka itu mencintai Allah: “Katankanlah hai Muḥammad, jika kamu mencintai Allah maka ikutilah aku, niscaya Ia akan mencintaimu dan mengampuni dosa-dosamu, dan Allah itu Maha Pengampun lagi Maha Pengasih. Katakanlah, taatilah perintah Allah dan perintah Rasūl, maka jika kamu berpaling maka sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang kafir.” (Ali ‘Imran: 31).

س: مَاذَا يَجِبُ لِلْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ؟

ج: يَجِبُ لِلْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ أَرْبَعُ صِفَاتٍ وَ هِيَ: الصِّدْقُ، وَ الْأَمَانَةُ، وَ التَّبْلِيْغُ، وَ الْفَطَانَةُ. وَ مَعْنَى الصِّدْقُ فِيْ حَقِّهِمْ: كَوْنُ خَبَرِهِمْ مُطَابِقًا لِلْوَاقِعِ وَ نَفْسِ الْأَمْرِ فَلَا يَصْدُرُ مِنْهُمْ كَذِبٌ أَصْلًا. وَ مَعْنَى الْأَمَانَةِ فِيْ حَقِّهِمْ: كَوْنُ ظَوَاهِرِهِمْ وَ بَوَاطِنِهِمْ مَحْفُوْظَةً مِنَ الْوُقُوْعِ فِيْمَا لَا يُرْضَى الْحَقِّ الَّذِي اصْطَفَاهُمْ عَلَى سَائِرِ الْخَلْقِ. وَ مَعْنَى التَّلِيْغِ: فَلَمْ يَكْتُمُوْا مِنْ ذلِكَ شَيْئًا. وَ مَعْنَى الْفَطَانَةِ كَوْنُهُمْ: أَكْمَلَ الْخَلْقِ فِي النَّبَاهَةِ وَ الْفَهْمِ.

Soal: Sifat apakah yang wajib dimiliki oleh para nabi a.s.?

Jawab: Ada empat sifat yang wajib dimiliki oleh para nabi a.s., yaitu:

1. Shidiq (benar).
2. Amanah (dipercaya).
3. Tablīgh (menyampaikan).
4. Fathanah (cerdik),

Arti shidiq bagi para nabi itu ialah, pengakuan bahwa ajarannya sesuai dengan kenyataan. Oleh karena itu, tidak mungkin timbul dari berita yang bohong dari mereka.

Arti amanah bagi para nabi ialah, keadaan lahir dan bathin mereka terpelihara dari hal yang tidak diridhai oleh Allah SWT yang telah memilih mereka melebihi sekalian makhluk.

Arti tablīgh ialah, mereka selalu menyampaikan apa yang diperintahkan oleh Allah untuk dijelaskan kepada umat dengan penjelasan yang sebaik-baiknya. Dari itu, mereka tidak menyembunyikan sedikitpun apa yang diperintahkan oleh Allah.

Arti fathanah ialah, mereka merupakan makhluk yang paling sempurna dalam kecerdasan dan kepahaman tentang sesuatu.

س: مَا ذَا يَسْتَحِيْلُ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ؟

ج: يَسْتَحِيْلُ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ أَرْبَعُ صِفَاتٍ وَ هِيَ: الْكِذْبُ، وَ الْعِصْيَانُ، وَ الْكِتْمَانُ، وَ الْغَفْلَةُ. وَ كَذلِكَ يَسْتَحِيْلُ عَلَيْهِمْ كُلُّ صِفَاتٍ تُعَدُّ عِنْدَ النَّاسِ مِنَ الْعُيُوْبِ وَ إِنْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الذُّنُوْبِ كَدَنَاءَةِ الْحِرْفَةِ أَوِ النَّسَبِ، أَوْ تَنَافِيْ حِكْمَةَ الْبِعْثَةِ كَالصَّمَمِ وَ الْبَكَمِ.

Soal: Sifat apakah yang mustahil bagi para nabi a.s.?

Jawab: Sifat-sifat yang mustahil dimiliki oleh para nabi a.s. itu ada empat, yaitu:

1. Kadzib (dusta).
2. ‘Ishyan (durhaka).
3. Kitman (menyembunyikan).
4. Ghaflah (pelupa),

Begitu pula mustahil bagi para rasul memiliki sifat yang dianggap oleh manusia termasuk cela, sekalipun tidak tergolong dosa, seperti: mata pencaharian yang rendah, keturunan yang rendah, atau sifat-sifat yang menghilangkan hikmah diutusnya para nabi itu, seperti tuli, dan bisu.

س: إِذَا كَانَ الْعِصْيَانُ مُسْتَحِيْلًا فِيْ حَقِّ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ فَكَيْفَ أَكَلَ آدَمُ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِيْ نُهِيَ عَنْهَا؟

ج: إِنَّ آدَمَ (ع) أَكَلَ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِيْ نُهِيَ عَنْهَا بِطَرِيْقِ النِّسْيَانِ. قَالَ اللهُ تَعَالَى: (وَ لَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنِسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا) وَ النَّاسِيْ غَيْرُ عَاصٍ وَ لَا مُؤَاخِذٍ. وَ أَمَّا نِسْبَةُ الْعِصْيَانِ إِلَيْهِ فِيْ قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَ عَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَ هَدَى) فَلِصُدُوْرِ صُوْرَةِ الْمُخَالَفَةِ عَنْهُ بِنَاءً عَنِ النِّسْيَانِ النَّاشِئِ عَنِ عَدَمِ التَّحَفُّظِ التَّامِّ مِنْهُ. وَ الْمُخَالَفَةُ الَّتِيْ تَصْدُرُ نِسْيَانًا لَا تُعَدُّ فِيْ حَقِّ النَّاسِ عِصْيَانًا، وَ عُدَّتْ مَعْصِيَةً فِيْ حَقِّ آدَمَ نَظَرًا لِشَرَفِ وُتْبَتِهِ، وَ عِظَمِ مَنْزِلَتِهِ. وَ الْخَطَأُ الصَّغِيْرُ يُسْتَعْظَمُ مِنَ الْكَبِيْرِ. وَ أَمَّا مُؤَاخَذَةُ الْمَوْلَى سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى لِآدَمَ عَلَى ذلِكَ بِإِهْبَاطِهِ إِلَى هذِهِ الدِّيَارِ. وَ اعْتِرَافُ آدَمَ بِالذَّنْبِ وَ إِشْفَاقُهُ مِنْهُ وَ مُثَابَرَتُهُ عَلَى الْاِسْتِغْفَارِ فذلِكَ لِتَزْدَادَ دَرَجَتُهُ عُلُوًّا. وَ ثَوَابُهُ وَ أَجْرُهُ نُمُوًّا. وَ يُقَاسُ عَلَى ذلِكَ مَا يُنْسَبُ لِسَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ مِنَ الذُّنُوْبِ وَ الْمَعَاصِيْ فَإِنَّهَا ذُنُوْبٌ بِالْإِضَافَةِ إِلَى عُلُوِّ مَنَاصِبِهِمْ وَ مَعَاصٍ بِالنِّسْبَةِ إِلَى كَمَالِ طَاعَتِهِمْ. لَا أَنَّهَا كَذُنُوْبِ غَيْرِهِمْ وَ مَعَاصِيْهِمْ لِأَنَّهَا صَادِرَةٌ مِنْهُمْ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ. إِمَّا عَلَى طَرِيْقِ التَّأَوَّلِ أَوْ عَلَى طَرِيْقِ السَّهْوِ وَ عَدَمِ التَّعَمُّدِ. وَ أَمَّا اعْتِرَافُهُمْ بِهَا وَ اسْتِغْفَارُهُمْ مِنْهَا فَلِزِيَادَةِ مَعْرِفَتِهِمْ بِمَوْلَاهُمْ وَ شِدَّةِ وَرَعِهِمْ وَ تَقْوَاهُمْ وَ لِيَزْدَادُوْا أَجْرًا وَ قُرْبَةً وَ عُلُوًّا فِي الدَّرَجَةِ وَ الرُّتْبَةِ.

Soal: Kalau sifat durhaka itu mustahil bagi para nabi a.s. maka bagaimanakah ketika nabi Adam a.s. makan buah pohon yang terlarang?

Jawab: Sesungguhnya nabi Adam a.s. makan buah pohon yang terlarang (khuldi) itu adalah karena lupa. Allah berfirman: “Dan sesungguhnya telah kami perintahkan kepada Adam a.s. sebelumnya kemudian ia lupa dan Aku tidak mendapati Adam itu bersengaja.” (Thaha: 15).

Dan orang yang lupa itu tidak bisa dikatakan durhaka dan tidak pula dikenal hukum. Adapun nabi Adam a.s. dikatakan durhaka (‘asha) dalam ayat: “Adam durhaka kepada Tuhannya kemudian ia sesat, kemudian ia dipilih oleh Tuhannya, maka Ia menerima tobatnya dan memberi petunjuk.” (Thaha: 121-122).

Yang demikian ini karena pelanggarannya dikarenakan lupa yang timbul dari penjagaan yang kurang sempurna, sedangkan pelanggaran tadi timbul karena lupa, tidak termasuk perbuatan durhaka. Namun bila dipandang dari segi kemuliaan martabat beliau serta besarnya kedudukan beliau itu, maka hal ini termasuk perbuatan durhaka bagi Adam.

Memang, kesalahan kecil dianggap besar bila kesalahan itu timbul dari orang yang tinggi martabatnya. Adapun kebijaksaan Allah SWT terhadap nabi Adam dengan menurunkannya ke bumi, disertai pengakuan Adam terhadap dosanya dan segera memohon ampun, maka yang demikian itu bertujuan meninggikan derajat beliau dan menambah pula pahalanya.

Dihukumi sama pula segala apa saja yang disandarkan kepada para nabi dari perbuatan yang dianggap dosa dan durhaka. Karena sesungguhnya perbuatan yang dianggap dosa itu hanyalah karena ditinjau dari segi tingginya martabat mereka. Dan tergolong durhaka bila didasarkan atas kesempurnaan ketaatan mereka itu. Bukan karena betul-betul dosa seperti dosa-dosa yang diperbuat oleh orang-orang selain para nabi. Karena kesemuanya itu timbul dari para nabi adakalanya dengan jalan penafsiran yang lebih sesuai dengan larangan itu atau karena lupa dan tidak disengaja.

Adapun pengakuan dan permohonan ampun kepada Tuhan mereka atas kesalahan itu adalah untuk menambah makrifat kepada Allah dan karena sifat jantan dan ketaqwaan mereka, dan agar berlipat pahalanya dan bertambah dekatnya kepada Tuhan sekaligus menambah ketinggian derajat dan martabat mereka itu.

س: مَاذَا يَجُوْزُ فِيْ حَقِّ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ

ج: يَجُوْزُ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ وُقُوْعُ الْأَعْرَاضِ الْبَشَرِيَّةِ الَّتِيْ لَا تُؤَدِّيْ إِلَى نَقْصٍ فِيْ مَرَاتِبِهِمُ الْعَلِيَّةِ. كَالْأَكْلِ الشَّرْبِ وَ الْجُوْعِ وَ الْعَطْشِ وَ اعْتِرَاءِ الْحُرِّ وَ الْبَرَدِ وَ التَّعَبِ وَ الرَّاحَةِ وَ الْمَرَضِ وَ الصِّحَّةِ وَ مِثْلُ ذلِكَ التِّجَارَةُ وَ الْاِحْتِرَافُ بِحِرْفَةٍ مِنَ الْحِرَفِ الَّتِيْ لَيْسَتْ دَنِيْئَةً لِأَنَّهُمْ بَشَرٌ يَجُوْزُ عَلَيْهِمْ مَا يَجُوْزُ عَلَى الْبَشَرِ مِمَّا لَا تُؤَدِّيْ إِلَى نَقْصٍ.

Soal: Sifat apakah yang boleh dimiliki oleh para nabi a.s.?

Jawab: Para nabi a.s. boleh melakukan hal-hal yang biasa dilakukan oleh manusia pada umumnya, yang tidak mengurangi ketinggian martabat mereka itu, seperti: makan, minum, haus, terasa panas dan dingin, merasa letih, senang, sakit dan sehat. Begitu juga berdagang dan berusaha dengan cara yang tidak hina. Karena sesungguhnya mereka boleh juga bersifat seperti manusia lainnya, asal tidak mengurangi martabat mereka sebagai nabi.

س: مَا الْحِكْمَةُ فِيْ لُحُوْقِ الْأَمْرَاضِ وَ الْآلَامِ بِالْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ؟

ج: الْحِكْمَةُ فِيْ لُحُوْقِ الْأَمْرَاضِ وَ الْآلَامِ بِالْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ مَعَ كَوْنِهِمْ خَيْرَ الْبَرِيَّةِ وَ كُوْنِ سَاحَتِهِمْ مِنَ الْعُيُوْنِ بَرِيَّةً أَنْ يَعْظُمَ أَجْرُهُمْ وَ يَظْهَرَ فِيْ طَاعَةِ اللهِ تَعَالَى ثَبَاتُهُمْ وَ صَبْرُهُمْ، وَ لِأَجْلِ أَنْ تَتَأَسَّى بِهِمُ النَّاسُ إِذَا حَلَّ بِهِمُ الْبَلَاءُ وَ الْيَأْسُ؛ وَ يَعْلَمُوْا أَنَّ الدُّنْيَا دَارُ بَلَاءٍ وَ امْتِحَانٍ لَا دَارُ إِكْرَامٍ وَ إِحْسَانٍ وَ لِئَلَّا يَعْتَقِدَ الْأُلُوْهِيَّةَ أَحَدٌ فِيْهِمْ إِذَا رَأَى الْمُعْجِزَاتِ الْبَاهِرَةَ تَظْهَرُ عَلَى أَيْدِيْهِمْ، وَ يَعْلَمُ أَنَّ ذلِكَ بِإِرَادَةِ اللهِ تَعَالَى وَ خَلْفِهِ، وَ أَنَّهُمْ وَ إِنْ عَظُمَ قَدْرُهُمْ وَ جَلَّ أَمْرُهُمْ، فَهُمْ عَبِيْدٌ عَاجِزُوْنَ عَنْ جَلْبِ النَّفْعِ وَ دَفْعِ الضَّرَرِ.

Soal: Apakah hikmahnya para nabi a.s. tertimpa sakit dan penderitaan?

Jawab: Para nabi dapat tertimpa sakit dan penderitaan meskipun mereka itu adalah sebaik-baik manusia dan terhindar dari berbagai cela, ialah agar supaya menjadi besar pahala mereka, dan tampaklah keteguhan dan kesabaran mereka dalam mentaati segala perintah Allah SWT agar umat manusia bisa mengambil teladan bila tertimpa cobaan dan penderitaan. Dan mereka pun sadar bahwa dunia ini adalah tempat penderitaan dan cobaan, bukannya tempat kemuliaan dan kebaikan yang sebenar-benarnya.

Dan supaya tidak timbul anggapan bahwa nabi yang menerima mukjizat itu adalah Tuhan, dan mengetahui sesungguhnya hal itu terjadi semata-mata karena kehendak Allah dan karena diberikan oleh Allah. Dan sesungguhnya para nabi itu meskipun tinggi kedudukan mereka, tapi tetap mereka adalah sebagai hamba Allah yang lemah dan tidak mampu untuk mendatangkan kemanfaatan dan menolak kerusakan.

س: مَا خُلَاصَةُ مَا يَجِبُ أَنْ نَعْتَقِدَهُ فِي حَقِّ الْأَبْنَاءِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ ؟

ج: نَعْتَقِدُ أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ مَوْصُوْفُوْنَ بِكُلِّ صِفَةٍ تَزِيْنُ، وَ مُبَرَّؤُنَ فِي الظَّاهِرِ وَ الْبَاطِنِ وَ الْفِعْلِ وَ الْقَوْلِ عَنْ كُلِّ أَمْرٍ يَشِيْنُ، وَ أَنَّهُمْ يَجُوْزُ أَنْ تَطْرَأَ عَلَيْهِمُ الْأَعْرَاضُ الْبَشَرِيَّةُ الَّتِيْ لَا تُؤَدِّيْ إِلَى نَقصٍ فِيْ مَرَاتِبِهِمُ العَلِيَّةِ، وَ أَنَّ اللهَ اصْطَفَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِيْنَ وَ أَرْسَلَهُمْ إِلَيْهِمْ لِيَكُوْنُوْا بِأَوَامِرِهِ وَ أَحْكَامِهِ عَالِمِيْنَ وَ أَنَّهُمْ لَمْ يَخْتَلِفُوْا فِيْ أَمْرِ الدِّيْنِ لِكَوْنِهِ أَصْلًا لِتَعَلُّقِهِ بِالْاعْتِمَادِ الَّذِيْ لَا يَقْبَلُ التَّعَدُّدَ وَ التَّحَوُّلَ أَصْلًا، وَ إِنَّمَا اخْتَلَفُوْا فِيْ بَعْضِ أَحْكَامِ الشِّرِيْعَةِ لِكَوْنِهَا فَرْعًا لِتَعَلُّقِهَا بِالْعَمَلِ الَّذِيْ تُوْجِبُ الْحِكْمَةُ اخْتِلَافُهُ بِاخْتِلَافِ الْأُمَمِ زَمَانًا وَ مَكَانًا، وَ حَالًا وَ طَبْعًا.

Soal: Bagaimanakah kesimpulannya tentang sifat yang mesti dimiliki oleh para nabi yang wajib kita yakini?”

Jawab: Dengan meyakini sesungguhnya para nabi a.s. itu mempunyai sifat dengan segala sifat keindahan dan bersih dari segala sifat yang menjadi cela, baik lahir maupun bathin, baik dalam perbuatan maupun perkataan. Dan sesungguhnya mereka itu boleh tertimpa rintangan kemanusiaan yang tidak menyebabkan berkurangnya ketinggian martabat mereka itu.

Sesungguhnya Allah memilih mereka melebihi manusia sealam, dan Dia mengutus para nabi kepada mereka agar mereka mengetahui perintah-perintah Allah dan hukum-hukumNya. Dan sesungguhnya mereka itu tidak berbeda-beda mengenai urusan agama, karena bagian ini merupakan bagian yang amat pokok, karena menyangkut i‘tiqad yang tak akan berbeda-beda dan berubah-ubah sama sekali. Perbedaan pada diri mereka hanyalah mengenai sebagian hukum syara‘, karena hal ini merupakan cabang dalam agama, lantaran berhubungan dengan ‘amal yang menurut kebijaksanaan berbeda karena berbedanya umat dan berlainan zaman, tempat, keadaan, maupun tabiat masing-masing umat.

س: كَمْ صِفَةً امْتَازَ بِهَا نَبِيُّنَا عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَنْ سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ؟

ج: اِمتَازَ نَبِيُّنَا عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَنْ سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ بِثَلَاثِ صِفَاتٍ. الْأُوْلَى: أَنَّهُ أَفْضَلُ الْأَنْبِيَاءِ. الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ أُرْسِلَ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً. الثَّالِثُ: أَنَّهُ خَاتِمٌ فَلَا يَأْتِيْ بَعْدَهُ نَبِيٌّ.

Soal: Ada berapa sifat yang menunjukkan kelebihan Nabi Muḥammad SAW di atas sekalian para nabi?”

Jawab: Kelebihan Nabi Muḥammad SAW di atas sekalian para nabi karena tiga macam sifat:

Pertama: beliau adalah seutama-utama nabi.

Kedua: beliau diutus kepada sekalian umat manusia.

Ketiga: beliau adalah penutup para nabi, sehingga tidak akan ada nabi lagi sesudahnya.

س: لِمَ كَانَ نَبِيُّنَا عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ خَاتَمَ الْأَنْبِيَاءِ؟

ج: إِنَّمَا كَانَ نَبِيُّنَا عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ خَاتَمَ الْأَنْبِيَاءِ لِأَنَّ حِكْمَةَ إِرْسَالِ الْأَنْبِيَاءِ دَعْوَةُ الْخَلْقِ إِلَى عِبَادَةِ الْحَقِّ وَ إِرْشَادُهُمْ إِلَى طَرِيْقِ السَّدَادِ فِيْ أُمُوْرِ الْمَعَاشِ وَ الْمَعَادِ وَ إِعْلَامُهُمْ بِالْأُمُوْرِ الْغَائِبَةِ عَنْ أَبْصَارِهِمْ. وَ الْأَحْوَالِ الَّتِيْ لَا يَصِلُوْنَ إِلَيْهَا بِأَفْكَارِهِمْ. وَ تَقْرِيْرُ الْأَدِلَّةِ الْقَاطِعَةِ. وَ إِزَالَةُ الشُّبَهِ الْبَاطِلَةِ. وَ قَدْ تَكَلَّفَتْ شَرِيْعَتُهُ الْغَرَّاءُ بِبَيَانِ جَمِيْعِ هذِهِ الْأَشْيَاءِ عَلَى وَجْهٍ لَا يُتَصَوَّرُ أَبْلَغُ مِنْهُ فِي الْكَمَالِ بِحَيْثُ تُوَافِقُ جَمِيْعَ الْأُمَمِ فِيْ جَمِيْعِ الْأَزْمِنَةِ وَ الْأَمْكِنَةِ وَ الْأَحْوَالِ فَلَا حَاجَةً ِلْخَلْقِ إِلَى نَبِيٍّ بَعْدَهُ. لِأَنَّ الْكَمَالَ قَدْ بَلَغَ حَدَّهُ. وَ مِنْ هذَا يَظْهَرُ سِرُّ إِرْسَالِهِ لِجَمِيْعِ الْخَلْقِ. وَ كَوْنُهُ أَكْمَلُهُمْ فِي الْخَلْقِ وَ الْخُلُقِ.

Soal: Mengapa Nabi Muḥammad SAW dikatakan sebagai penutup para nabi?”

Jawab: Karena sesungguhnya hikmah terutusnya para nabi itu untuk menyeru umat manusia beribadat kepada Allah, menunjukkan mereka ke jalan yang lurus dalam urusan kehidupan dunia dan akhirat, memberi batasan kepada mereka tentang hal-hal yang dapat dilihat oleh penglihatan mereka, dan hal-hal yang tidak dapat dilihat oleh penglihatan mereka, dan hal-hal yang tidak dapat dicapai oleh pikiran mereka, dan menetapkan dalil yang pasti serta menghilangkan keserupaan yang tidak benar.

Semuanya itu telah tercakup dalam syariat yang dibawa oleh Nabi Muḥammad SAW dengan penjelasan tentang segala sesuatu yang sangat sempurna, sehingga cocok untuk semua umat pada semua masa dan semua tempat maupun keadaan.

Maka dari itu umat manusia tidak memerlukan nabi lagi sesudah Nabi Muḥammad, sebab syariatnya telah mencapai pada batas kesempurnaan.

Alasan di atas sebagai penjelas tentang rahasia terutusnya beliau untuk semua umat manusia, dan keadaan beliau itu adalah paling sempurnanya umat manusia dalam kejadian dan akhlaknya.

س: كَيْفَ يُقَالُ إِنَّ نَبِيَّنَا عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ خَاتَمُ الْأَنْبِيَاءِ مَعَ أَنَّ عِيْسَى (ع) يَنْزِلُ فِيْ آخِرِ الزَّمَانِ؟

ج: إِنَّ عِيْسَى (ع) يَنْزِلُ فِيْ آخِرِ الزَّمَانِ، وَ يَحْكُمُ بِشَرِيْعَةِ نَبِيِّنَا (ع) دُوْنَ شَرِيْعَتِهِ. لِأَنَّ شَرِيْعَتَهُ هُوَ قَدْ نُسِخَتْ لِمُضِيِّ الْوَقْتِ الَّذِيْ كَانَ الْعَمَلُ بِهَا مُوَافِقًا لِمُقْتَضَى الْحِكْمَةِ. فَيُكُوْنُ خَلِيْفَةً لِنَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَ نَائِبًا عَنْهُ فِيْ إِجْرَاءِ شَرِيْعَتِهِ فِيْ هذِهِ الْأُمَّةِ، وَ ذلِكَ مِمَّا يُؤَكِّدُ نَبِيِّنَا خَاتَمِ الْأَنْبِيَاءِ.

Soal: Mengapa Nabi Muḥammad SAW dikatakan sebagai penutup para nabi, pada hal Nabi ‘Īsa a.s. akan turun di akhir zaman?”

Jawab: Sesungguhnya Nabi ‘Īsa a.s. akan turun di akhir zaman itu adalah akan menghukumi dengan syari‘at Nabi kita Muḥammad SAW, bukannya dengan syari‘at beliau sendiri. Karena syari‘at beliau telah terhapus ditelan oleh waktu, karena telah lampau waktunya untuk meng‘amalkan sesuai dengan ketentuan hikmah kebijaksanaan Allah. Maka beliau menjadi khalīfah (pengganti) Nabi Muḥammad SAW dan sebagai penerus syari‘atnya pada umat manusia ini. Dan yang demikian itu menguatkan kedudukan Nabi Muḥammad SAW sebagai penutup para nabi.

س: اُذْكُرْ لِيْ مُعْجِزَاتِ نَبِيَّنَا عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ؟

ج: إِنَّ مُعْجِزَاتِ نَبِيَّنَا عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ كَثِيْرَةٌ فَمِنْ مُعْجِزَاتِهِ الْقُرْآنُ الْكَرِيْمُ وَ هُوَ أَعْظَمُ آيَاتِهِ وَ أَكْبَرُهَا وَ أَبْهَاهَا وَ أَبْهَرُهَا، وَ قَدْ سَبَقَ ذِكْرُ وَجْهِ إِعْجَازِهِ وَ أَنَّهُ آيَةٌ بَاقِيَةٌ دَائِمًا لِكَوْنِ مَنْ أَتَى بِهَا لِلْأَنْبِيَاءِ خَاتِمًا. وَ مِنْ مُعْجِزَاتِهِ نَبْعُ الْمَاءِ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ فِيْ حَالِ السَّفَرِ حِيْنَ اشْتَدَّ الْعَطْشُ بِأَصْحَابِهِ الْكِرَامِ وَ لَمْ يَكُنْ إِلَّا مَاءٌ قَلِيْلٌ. فَوَضَعَ كَفَّهُ الْكَرِيْمَةَ فِيْهِ فَكَثُرَ حَتَّى قَضَى الْحَاضِرُوْنَ أَوْطَارَهُمْ مِنْهُ وَ زَادَ عَلَيْهِمْ وَ هذَا وَقَعَ مِرَارًا، وَ مِنْ مَعْجِزَاتِهِ تَكْثِيْرُ الطَّعَامِ الْقَلِيْلِ حَتَّى كَفَى أُنَاسًا كَثِيْرِيْنَ. و هذَا وَقَعَ أَيْضًا مِرَارًا إِلَى غَيْرِ ذلِكَ مِمَّا ذُكِرَ فِيْ كُتُبِ دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ.

Soal: Sebutkanlah beberapa mukjizat Nabi Muḥammad SAW? Sesungguhnya mukjizat Nabi Muḥammad SAW itu.”

Jawab: Banyak. Mukjizat terbesar beliau adalah al-Qur’an Karīm. Al-Qur’an itu bak seagung-agung ayat-ayat Allah, sebesar-besarnya, semegah-megahnya dan secemerlang-cemerlangnya. Dan telah disebutkan tentang sifat i‘jaz-nya al-Qur’an (melemahkan lawan).

Sesungguhnya al-Qur’an itu menjadi bukti yang kekal selamanya, disebabkan orang yang membawanya menjadi penutup sekalian nabi. Dan mukjizat lain yang ada pada diri beliau adalah memancarkan air dari celah-celah jari-jari beliau ketika bepergian tidak ada air saat para sahabat beliau sangat kehausan. Saat itu tidak ada air kecuali hanya sedikit, akhirnya beliau meletakkan tangannya di dalam air itu, kemudian menjadi banyak sehingga para sahabat minum sepuasnya dan ternyata air di dalamnya masih tersisa. Hal ini terjadi berkali-kali. Mukjizat lain yang dimiliki oleh beliau ialah melebihkan makanan yang sedikit, sehingga mencukupi orang banyak. Hal itu pun juga terjadi berulang-ulang. Dan lain sebagainya yang tersebut dalam kitab-kitab yang menunjukkan dalil-dalil kenabian beliau.

س: كَيْفَ كَانَتْ سِيْرَةُ نَبِيِّنَا عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ؟

ج: قَدْ وَقَعَ الْإِجْمَاعُ وَ الْاِتِّفَاقُ عَلَى أَنَّ سِيْرَةَ نَبِيِّنَا عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ أَحْسَنُ السِّيَرِ عَلَى الْإِطْلَاقِ وَ قَدْ أَقَرَّ بِحُسْنِهَا الْكُفَّارُ وَ كَيْفَ لَا وَ هِيَ كَالشَّمْسِ فِيْ رَابِعَةِ النَّهَارِ. وَ قَدْ ذَكَرَ أَهْلُ السِّيْرِ أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ كَانَ أَشْرَفَ النَّاسِ نَسَبًا وَ أَعْلَاهُمْ حَسَبًا يَصِلُ الرَّحِمَ وَ يُغِيْثُ الْمُضْطَرَّ كَثِيْرَ التَّحَمُّلِ وَ الْإِغْضَاءِ وَ الصَّبْرِ دَأْبُهُ الْعَفْوُ وَ الصَّفْحُ وَ الرَّأْفَةُ وَ الرِّفْقُ. لَا يَنْتَقِمُ إِلَّا فِيْمَا فِيْهِ حَقُّ الْحَقِّ أَوْ حَقُّ الْخَلْقِ وَ كَانَ كَثِيْرَ السُّكُوْتِ لِتَفَكُّرِهِ فِيْ أَسْرَارِ الْمَلَكُوْتِ وَ إِذَا تَكَلَّمَ أَتَى بِجَوَامِعِ الْكَلِمِ وَ هِيَ الْكَلِمَاتُ الْقَلِيْلَةُ الَّتِيْ تَتَضَمَّنُ مَعَانِيَ كَثِيْرَةً مِنْ بَاهِرِ الْحِكَمِ وَ كَانَ أَفصَحَ النَّاسِ بَيَانًا. يَمْزَحُ بَعْضَ الْأَحْيَانِ وَ لَا يَقُوْلُ فِيْ مَزْحِهِ إِلَّا حَقًّا وَ كَانَ وَاثِقًا بِعِصْمَةِ اللهِ فِيْ كُلِّ حَالٍ يَقْدُمُ حِيْنَ تُحْجِمُ الْأَبْطَالُ وَ يَثْبُتُ عَلَى حَالِهِ لَدَى جَمِيْعِ الْأَهْوَالِ وَ كَانَ شَدِيْدَ التَّوَاضُعِ وَ كَانَ مَعَ تَوَاضُعِهِ وَ بَشَاشَتِهِ ذَا هَيْبَةٍ لَمْ تَكُنْ لِغَيْرِهِ مِنَ الْبَشَرِ حَتَّى لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ يَؤَكِّدُ فِيْ وَجْهِهِ الْكَرِيْمِ النَّظَرَ وَ كَانُوْا فِيْ مَجْلِسِهِ فِيْ غَايَةِ الْأَدَبِ كَأَنَّمَا عَلَى رُؤُوْسِهِمُ الطَّيْرُ لَا يَقْطَعُ أَحَدٌ مِنْهُمْ كَلَامَ أَحِدٍ. وَ لَا تُذْكَرُ فِيْ مَجْلِسِهِ الْعُيُوْبُ وَ كَانَ الْمُشْرِكُوْنَ مِنْ صِبَاهُ يُلَقِّبُوْنَهُ بِالْأَمِيْنِ وَ بَعْدَ ادِّعَائِهِ النُّبُوَّةَ لَمْ يَجِدْ أَعْدَاءُهُ مَعَ شِدَّةِ عَدَاوَتِهِمْ لَهُ وَ حِرْصِهِمْ عَلَى الطَّعْنِ فِيْهِ مَطْعَنًا وَ لَا إِلَى الْقَدْحِ فِيْهِ سَبِيْلًا وَ كَانَ يُعَلِّمُ النَّاسَ الْحِكْمَةَ وَ الْأَحْكَامَ، وَ يَدْعُوْهُمْ إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَ قَدْ كَمُلَ مَنِ اتَّبَعَهُ فِي الْفَضَائِلِ الْعَمَلِيَّةِ، وَ مَنْ لَمْ يَتَّبِعْهُ سَرَى لَهُ شَيْءٌ مِنْ ذلِكَ بِطَرِيْقِ الْعَرْضِ وَ التَّبَعِيَّةِ وَ قَدْ أَظْهَرَ اللهُ دِيْنَهُ عَلَى سَائِرِ الْأَدْيَانِ وَ أَبْقَى ذِكْرَهُ الْجَمِيْلَ عَلَى لِسَانِ مُوَافِقِيْهِ وَ مُخَالِفِيْهِ مَدَى الزَّمَانِ وَ مَنْ طَالَعَ كُتُبَ سِيْرَتِهِ الْمُشْتَمِلَةَ عَلَى أَخْلَاقِهِ الْعَظِيْمَةِ الْبَاهِرَةِ، عَرَفَ أَنَّهُ أَشْرَفَ الْعَالَمِيْنَ فِي الْأَوْصَافِ الْبَاطِنَةِ وَ الظَّاهِرَةِ.

Soal: Bagaimana perjalanan hidup Nabi kita Muḥammad SAW?”

Jawab: Umat Islam telah sepakat bahwa perjalanan hidup beliau adalah yang terbaik. Orang-orang kafir pun mengakui tentang hal ini. Mengapa tidak, padahal perjalanan hidup menuturkan bahwa Nabi Muḥammad SAW itu semulia-mulia manusia nasabnya dan setinggi-tinggi manusia kedudukannya. Beliau selalu menyambung tali silat-ur-raḥmi dan menolong orang yang dalam kesulitan. Tabah atas penderitaan, kuat menahan diri dan sangat besar kesabarannya.

Telah menjadi kebiasaan beliau ialah memaafkan dan mengampuni orang yang bersalah, berbelas kasih dan mencurahkan kasih-sayang kepada orang lain.

Beliau tidak melakukan pembalasan kecuali karena memenuhi hak Allah dan hak hamba. Beliau banyak diam karena memikirkan rahasia di balik alam ini. Apabila bebicara, beliau menggunakan kata-kata yang singkat, tetapi mengandung arti yang banyak dan hikmah yang mempesona. Dalam berbicara, beliau sangat fasih, kadang-kadang juga bersenda-gurau dan selalu berkata benar dalam bersenda-gurau itu.

Beliau yakin kepada pemeliharaan Allah terhadapnya dalam segala keadaan. Beliau maju di saat pahlawan-pahlawan yang gagah berani terdesak mundur. Dan tetap teguh dalam keadaannya menghadapi segala pancaroba.

Beliau sangat merendah diri, dan karena sikap seperti itu serta karena bermuka manis, maka beliau memiliki kewibawaan yang tidak dimiliki oleh manusia lain, hingga tidak seorang pun dari sahabat-sahabatnya yang menghadapkan pandangan ke arah muka beliau. Dalam majelisnya, para sahabat itu sangat sopan santun, seolah-olah ada burung di atas kepala mereka. Tak seorang pun yang berani memotong pembicaraan, dan tidak pernah terhambur dalam majelisnya kata-kata celaan. Dalam usia yang relatif muda, orang-orang musyrik memberi gelar kepada beliau dengan “al-Amīn”, yakni orang yang dapat dipercaya.

Dan setelah beliau menyampaikan dakwah kenabiannya, maka orang-orang yang memusuhi dan mencacinya tidak menemukan di mana letak cela itu, dan tidak mendapatkan alasan untuk mencaci makinya.

Beliau mengajarkan para manusia kepada hikmah dan hukum-hukum, dan mengajak mereka ke jalan surga. Dan orang yang mengikutinya menjadi sempurna keutamaan ilmiah dan amaliahnya, sedangkan orang yang tidak mau mengikuti jejak langkahnya maka akan hilang keutamaan-keutamaan itu. Allah telah menonjolkan agama beliau di atas semua agama dan mengekalkan sebutan beliau yang mulia pada lisan orang-orang yang mengikuti ataupun memusuhinya sepanjang zaman.

Dan barang siapa yang mau menelaah buku-buku sirah yang memuat tentang akhlak-akhlak beliau, niscaya akan dimengerti bahwa sesungguhnya beliau itu semulia-mulia manusia, pada sifat-sifat beliau, baik yang lahir maupun yang batin.